2026年10月19日下午，重庆师范大学文学院在汇贤楼406会议室举办了一场别开生面的学术讲座。讲座题为《有关老舍与满族历史文化背景之解析》，由中国社会科学院《民族文学研究》前主编、中国老舍研究会前会长关纪新教授主讲，文学院院长凌孟华教授主持。学院部分教师、研究生到场聆听，现场气氛热烈。
讲座伊始，凌孟华教授对关纪新教授的学术成就与研究特色作了精要介绍。他指出，关纪新教授长期从事满族文学与老舍研究，数十年聚焦老舍创作个性中的满族历史文化素质，在老舍研究和满族文学研究领域成果丰硕，曾任中国老舍研究会会长，为推动老中青学者、南北方研究力量之间的多元对话与思想互鉴作出了重要贡献。
关纪新教授首先从个人学术经历切入。他谈到，自己作为满族学人，在中央民族大学求学期间接受民族文学理论训练，并长期热爱老舍作品；1982年自费参加山东大学老舍学术讨论会，由此走上老舍研究道路。他回顾说，老舍与满族文化关系的研究最初并不被学界普遍理解，甚至遭遇质疑，但经过数十年持续深耕，逐渐为越来越多学者接受和深化。这一历程本身折射出中国老舍研究观念与方法的变迁。
随后，关教授围绕“老舍与满族历史文化背景”展开核心论述。他强调，老舍的满族身份与北京旗人社会经验不是外加的标签，而是理解其创作个性、语言风格、幽默气质、悲剧意识和国民性批判的重要视角。从满族历史文化切入，不是要把老舍研究窄化为族别研究，而是为老舍研究“调准焦距”，打开一个更大的观察角度。
在历史梳理部分，关教授辨析了“满洲”“八旗”“旗人”“满族”等概念。他指出，八旗制度从努尔哈赤时期四旗发展到皇太极时期八旗，并有蒙古八旗、汉军八旗，形成全民皆兵的组织体系；清代中后期，八旗生计问题日益严重，下层旗人家庭往往只能一人当兵吃粮，其余生活困窘。北京内城在清代具有“满洲大兵营”性质，旗人世代被圈定其中，国家有难则上前线，无难则居京城。正是在这种历史命运中，旗人将生活艺术化，形成北京话、曲艺、市井审美和“穷则要贫嘴”的语言智慧。老舍出身于下层旗人家庭，父亲死于八国联军攻占北京的战斗，这种身世与族群记忆深刻影响其创作。
关教授进一步以《茶馆》《骆驼祥子》等作品为例说明。他指出，《茶馆》中马五爷、二德子、常四爷等人物关系和细节，以极经济的笔墨写出半殖民地半封建社会洋人横冲直撞、官怕洋人的现实；《骆驼祥子》中的祥子并非一般“来自乡间”的农民，而是来自京师外三营的旗兵后代，小说写其淳朴原初的旗人进入北京大都会后被腐蚀堕落的过程；老舍作品“大悲大喜、悲喜交加、苦中带笑、笑中带泪”，其幽默与悲剧感同满族和旗人历史命运密切相关。老舍的“雅俗共赏”达到教授学者不觉得浅、洋车夫小贩不觉得深的程度。关教授还指出，老舍是鲁迅之后批判国民性最坚决、最有成就的作家之一，但其批判方式不是“雷劈一样”，而是“绕着脖子说”、以北京式婆婆妈妈的话语提醒读者“往前走三步有坑”。这种批判既指向国民性，也包含对本民族历史命运的深刻反思。
互动环节，师生围绕“满语不熟练如何判定老舍作品的满族文化”“老舍国民性批判如何从满族文化批判上升到国民性批判”等问题与关教授展开深入交流。关教授指出，老舍研究应坚持科学态度和历史文化事实，既发掘各民族文化的“真金子”，又在中华民族共同体视野中理解民族文学与老舍创作；文化问题不能简单化，学术工作者应有科学工作者的责任与担当。现场互动深入，气氛热烈。
凌孟华教授在总结中指出，本场讲座具有三重意义：第一，关纪新教授以数十年老舍研究积淀，展现了以学术为志业、以老舍研究会为家的学术情怀；第二，讲座以扎实的历史梳理和文本分析，说明满族历史文化背景是理解老舍创作的重要维度，也呈现了学术观念从“未获认同”到“逐步接受”的深耕过程；第三，讲座对青年师生具有传承意义，体现了老一辈学者对后学的鼓励与期待。讲座在热烈掌声中圆满结束。
